想回到最初的那一片平静里。听着咿咿呀呀的大提琴，让心脏回到最遥远的地方，我曾经那么地渴望飞翔，烟和茶是最好的致幻。当你沉静的时候，听见世界的另一
种交响。日出而坐，日落而息。我们沉睡在谁的梦里，谁又醒来，把我锁在无意间路过的梦境。一只猫，一个谁说过，“只要你还留在我的世界”……我倚着窗台，
不动声色地抽着那根早就熄灭了的烟。一对只剩一半了的情侣戒，一条弄丢了的谁送的项链，于是不再想念，那个来不及到来的季节，连玫瑰都还来不及枯萎。我迟
钝地掐着音符，想要再为你唱一首歌，一首歌。

“看不见我的暗/却也 戒不掉你的香/ 请证明给我看/那所谓的地久天长”

忘
记了歌词。也好，就这样吧。

    话说，在德国，俺吃饭不是为了吃饱，更不是为了吃好，纯粹只是想让自己不饿而已=
=。这实在是一个茶几的抱怨。今天中午懒得做饭，去食堂吃，结果一盘饺子两块五，服用这盘饺子期间，我深刻体会到了填鸭的感觉。记得在国内食堂里吃饭的时
候，我总是抱怨没啥肉，“这盘菜是肉碎拌菜，不是菜炒肉”，诸如此类。而今天中午的那盘饺子啊——两欧五——那是菜香面团吧？！我从来没吃过这么好吃的面
团……倏然间两行浊泪流哇……sigh。不胜感慨。话说每天最有指望的一餐就是晚餐了，和几个懒哥们儿狼狈为奸地，互相蹭蹭饭，有菜就很欣慰，有肉那是感
动的哇。说实话，要吃顿肉真不容易，学习忙碌之余还得记得在中午的时候把肉拿出来解冻，德国的肉里血还很多，还必须得把肉洗净，洗了以后肉质往往不很好，
最好还是用腌，接着切炒吃洗，全套服务做下来，一晚上就废了。腆着个肚子去学校里散几圈步，心里叨念着明天一切从简，坚决自习。

   
外加最近开始学着看足球，时间更是见襟捉肘的。其实俺对足球实在是没啥兴趣。但我发现我一不看足球二不看F1，不热爱汽车，三还不打CS之类的射击游戏，
这让我与身边几乎所有男性失去了共同语言，俺又不勾搭女生。好吧，社交方面的压力终于摆在我的面前，看足球，或者当宅男。to be or not to
be。话说七月份之后就是死亡的两个月了，天知道那时又会是一场怎样的鬼哭狼嚎。婆妈完毕。

    ps 其实我还是很想念汉堡的刚成年小少年小砖头童鞋的……等我放假了去找你度蜜月吧，哇哈哈哈哈……

你们这群曾经叫过我、现在还叫我、甚至有些以后依然叫我浪的人啊。记得我的、不记得我的……

请允许我用一点时间，就一点点，爱你们一下。

云子统
嗣，官至虎贲中郎，督行领军。次子广，牙门将，随姜维沓中，临陈战死。

评：
说句难听话，三国之中，蜀国其实是一个流氓国家。刘备处处以小恩小惠，拉拢人心，早期跟着他的，或者建了大功的，不少人都觉得等打下一小片天地了，就该给
自己建功封侯了。故关羽领荆州，孔明自领益州——把蜀的地盘两三下分完了。结党营私现象甚为严重。所谓上梁不正，下梁必歪。刘备动辄和人一块儿睡觉（我所
记得的，刘备就已经和赵云、关羽、张飞、诸葛亮睡过觉了），底下的人，哪能不结党营私呢？关羽占着荆州这块地，谁也不怕，周遭的人，魏蜀吴三个势力的，他
都得罪遍了：蜀国糜芳、傅士（演义中作傅士仁，误。其名实为傅士）、孟达、刘封，周遭守将，没有一个不得罪的，远的马超、黄忠，他也没放过；魏国曹仁、于
禁、庞德、徐晃，虽然得罪了，但他运气好，天降大水（并不是他放的）把于禁、庞德给淹了，但终究没攻下樊城；吴方面，直接把孙权给得罪了。此人若真的拿下
了樊城，反过头来拿吴所有的荆州数郡，说不定还会自立为王呢！接着是孔明，一代权臣，在位期间极力扶持己方势力，就不必说了。法正骄狂不守法律，而孔明赦
免之，此端即可见一斑。而赵云能够不营私，一心恤国，实为难得。

有人说赵云一辈子似乎没打过什么大仗，殊不知上将不胜，先于战而屈人之
兵。为什么赵云进则以数十当千万，退则虽败而无所失？《三国演义》中有一个情节说，诸葛亮安居平五路，五路之平，各有其道：魏延以疑兵退南蛮，此魏延之智
也；马超守关，羌兵不战自退；赵云守关，一夫当关，万夫莫开；假李严以旧情退孟达；孙权军见四路不胜，不战自退。其实，只有羌兵怕马超，而赵云呢？当然
了，《三国志》中并无记载此事。但我想借此说明一点，赵云乃不胜之上将，非寻常将所可比也。且云之为人处事，非为我辈所当效仿耶？众人皆拜关、张、布、超
等猛将，吾独拜赵云，其智勇，纵观三国之将（非谋士），无人能出其右，盖文远可与相匹也？然其之为将，亦非辽之所能望项背也。

之前和我爸聊到过这篇奇文，感慨颇深而自觉未得其精髓。今天花了点时间对其进行了注译，能力有限，恐理解译注方面会有不少谬误，抛砖引玉，以俟高人
指点。译文中掺入了一些自己的拙见。还望有人能共同交流一番。以上。

孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟莫道不消魂子读书，孔子
弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，
右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对。客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何
治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：

“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形以危其真。呜呼！远哉，其
分于道也。”
 

子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与？”乃下求之，至于泽畔，方将杖而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：“子将何求？”

孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”孔子再拜而起，曰：“丘少

而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。

天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶

人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸

侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴有暗香盈袖乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司
之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之捴；莫之顾而进之，谓之

佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之

险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻
谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。
 

孔子愀然而叹，再拜而起，曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？”客凄然变容曰：“甚矣，子之难悟也！人有畏

影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异

之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！”
 

孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不威，强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，

真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以

乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；

真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于伪而晚
闻大道也！”
 

孔子再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”客曰：“吾闻之，可与往者，与之至于妙道；
不可与往者，不知其道。慎勿与之，身乃无咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！”乃剌船而去，延缘苇间。
 

颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻音而后敢乘。子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝
不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎！门人皆怪夫子矣，渔父何以得此乎！”孔子伏轼而叹，曰：
“甚矣，由之难化也！湛于礼义有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝：夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其
真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊
之。今之渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”

缁帷：喻林木繁茂之处。缁，黑也，黑如丝帛，谓之缁。帷，帐也。繁密如黑丝之帐。

杏坛：传为孔子讲学之处，因为教育之处。

交白：雪白。交，犹通“皎”

被：通“披”

揄：引。此处指挥动。

袂：衣袖。

距：抵达

陆：高平地

颐：下颌

服：遵守

饰：通“饬”（赤音），整饬

免：避开灾难和罪过

乡：通“向”

反走：小步迅速后退，此处以示尊敬。

曩：以往，过去。此处指方才

绪言：发端之言，言而未尽之语。绪，余。

下风：风所吹向的地方，气流之末，因为下位，卑位

咳唾：本指咳嗽吐出来的唾液，此处写孔子极为自谦，谦称听其咳嗽也是受教。故谓。后因此而将咳唾引为尊者所叙的良言

卒：匆忙之间。耽搁他人时间故用的谦辞。醋音。

甚：过头了。此处当以过分解，渔父对孔子的“好学”并非持肯定态度。

经：量度，筹划。

陵：乱

属：煮音，继续。接继得上。

职：贡赋

春秋后伦：春秋指当时春秋必行的朝觐之礼。后伦指朝觐时不守礼仪。引为不尊皇室。

捴：总音。滥

顾：考虑，顾虑。

进：进言，发表自己的观点。

佞：妄语。不经考虑地乱说话。

希：迎合

析，分离，离开，叛离。交，朋友。

称誉诈伪以败恶人：为了毁败自己厌恶的人而把假话谎话称赞为真话。

慝：特音，包藏祸心。

两容：善恶皆容。颊适：面上奉承讨好。偷：暗里。拔：引发，引出。

叨：涛音。

专：自恃。

削迹：消除车迹，指不被任用。

伐树：指 春秋 时 宋 司马 桓魋 拔树欲害 孔子
之事。《史记·孔子世家》：“ 孔子 去 曹 适 宋 ，与弟莫道不消魂子习礼大树下。 宋 司马 桓魋 欲杀 孔子 ，拔其树。 孔子
去。”案“拔树”后皆作“伐树”。

离：通“罹”，遭遇

还物与人：将外物交还给别人。劝孔子不在其位，不谋其政。

外：悖离

精：本性

无一其迹：不必强求经过方法如何。

不论所以：不必强求用的是什么，给了什么

无问其礼：不必追究是否遵守礼仪。

恤：忧虑，因人（言）而忧虑，受人的观念所制。

蚤：通早。湛：陈音，通沉，沉溺于。下同。

若天幸然：若/天幸/然

比，同行。服，跟从。役，行程

不可与往者，（与之）不知其道。此二句谓“君子不友，明君不臣”

剌：撑船。当为第二声la音。

绥：借以登车的绳索。

分庭伉礼：分坐庭院两边，执同等礼节。伉，对等，相当。

倨：傲慢

逆：背对人。

磐：通“盘”，“盘”通“蟠”，弯曲。曲要磐折：腰弯得像条蟠蛇似的。

怪：以之为怪。

伏，通“扶”

朴鄙：质朴鄙野。

下人：使人谦下。此句谓若非。

庶物：万物。

译文：孔子在盛茂的森林里郊游，在池泽边的高地上坐下休息。学生们朗诵诗书，孔子奏歌弹琴。曲子还没弹过半，一位眉发苍苍，披发挥袖的老渔夫下船走到高地
上，左手扶着膝盖，右手撑着下巴坐着听歌。曲终时他招来子贡、子路二人问话。渔夫指着孔子问道，“他是做什么的？”子路回答说，“他是鲁国的君子呀。”

（有鄙夷色）“是哪家的人啊？”“孔家的。”“那么这位孔先生以何为生呢？”子路没有回答（依然不屑），子贡便回答道，“孔先生遵循着忠信，亲力亲为地推
行仁义和礼乐，纠正人之伦常；对上是为当世的君主尽忠，对下是教化万民；以此改善世界。这是孔子所做的事。”“这么说来，他是有封地的君爵啦？”“不
是。”“哦，那就是王侯的幕臣了吧？”“也不是。”渔夫笑着转身走了，慨叹道：“仁爱或许是仁爱吧，但他自己恐怕都逃不开祸患！苦其心智而劳其体肤，最终
却反而失去了本真。唉！离大道越走越远啦！”

子贡回到孔子身边，向他叙述了这些对话。孔子推开琴桌站起身来，惊叹道，“这莫非是位圣人？”于是走下高地去寻找他。到了湖边，渔夫正拄着杖将船拉靠岸，

渔夫建了孔子，转身背向孔子站着。孔子见状，急忙碎步后退，方才缓缓前进，拜见渔夫。渔夫问道，“你找我有什么事么？”孔子说，“刚才听到您的高论意犹未
尽，我不够聪明，无法完全理解您的意思，便妄自在下位等候，还希望您能仓促间花上片刻，简短地教我一点东西，我也将获益无穷啊。”渔夫听着忍不住笑了起

来，“嗨，你啊，真是好学过了头了！”孔子赶忙再次拜首，起身说，“我从小修习学问，到现在都六十九岁了，依然没能得到真正的教诲而知‘道’，又怎敢不虚

心求教呢！”渔夫说，“同类会互相追随，同样的音调会互相响应，这是自然的法则啊。就允许我用我所掌握的来量度你所追求的事业吧。你所追求的，是人与人之

间的关系。从天子到庶人，四个等级能够各安其事，各司其职，这是治世中的治世；而他们不务正业，各怀异心，那世界就全乱啦。在位者能做好他的本职，每个人

管好自己的事情，则国当昌隆。由此，田野荒芜，居室破陋，衣食不足，征赋不济，妻妾勾心斗角，长少无尊，这是平民百姓们所患的。能力无法承担起职任，所管

的事务做不好，行为逾规越矩，手下的人偷懒怠慢，没有任何政绩和功勋，无法保住自己的官位和俸禄，这是大夫们所患的。议事堂里没有一个真心为国的臣子，国

事家事不明紊乱，工业和技术不高明，所贡奉的物品不够好，对皇室不能以应有的态度去尊重，对天子的命令不愿意顺从，这是诸侯们所患的。不能守天地之道以致

阴阳失和、灾害频发、损害万物；不能治理好诸侯，任由他们互相侵伐，伤害百姓万民；礼乐没有节制以致财政穷尽匮乏；人与人之间的相处不能清正，百姓行过思

乱；这是天子和法律部门所患的。而你现在既没有天子、诸侯、律政的权力，也没有亲身担任大臣，管理具体的职务，却非要调和礼乐，清正人心，教化万民，不是
给自己和别人生事么？要知道，人有八疵，做事有四患，这是必须要弄清楚的：

不在其职而谋其事，必然无法设身处地地为之着想，只会瞎指挥，这叫做捴；不经考虑而妄加推断，妄言，必然无法达到想要的效果，这叫做佞；只按着别人的意思

说好话，专事阿谀，这叫做谄；不顾是非而按自己的意愿说话，只想着自己，这叫做谀；喜欢在背地里说人的坏话，离间他人的关系，这叫做谗；背叛朋友，抛弃亲

人，这叫做贼；为了败毁自己所讨厌的人而夸赞虚假的事物，这叫做慝；不分好坏，善恶都逢迎，借此引诱他人的欲望，使他人上钩，这叫做险。怀有这八种邪心的

人，明智者不与之为友，高明的君主不用其为臣。而四患分别是：好高骛远，喜欢管大事，政令更改频繁，使人疲于从命，不以为耻，反倒以为功，这叫做叨；自恃

智识过人，喜欢独断专行，把别人的东西占为己有，这叫做贪；明知错误却不改，听任劝谏却犯之尤甚，这叫做很；他人的观点与自己相同便认可他，否则即使他是
对的也不承认，他是好人也要败毁他，这叫做矜。如果一个人能够免除八庛，不犯四患，他才能够逐步走上正道。

孔子皱着眉头长长叹息，再次拜首而起，追问道：“我两次被鲁国驱逐，也不被卫国任用，在曹国险些为人所害，在陈蔡之间被围了七天七夜都没能吃上熟食。我有
什么过失，遭遇如此的恶待呢？”渔父的脸变得冷漠起来，大声说道：“唉，你怎么就这么难开悟呢！你就像是一个害怕自己影子和足迹的人，越是迈步，足迹越
多，走得越快，影子也还是死死地跟着你，你却以为是自己走得不够快，一直跑着直到累死！却不知道呆在阴暗处便可以隐藏起影子，静止不动便可以不再增多足

迹，真是太愚蠢了！你又是审视仁义，又是考究异同，又要知道动静的合理，又要了解接受和给予的度量，又想赋予喜怒以理，又想划清喜怒的节度，到头来自己却

不免其祸！返回到起点，先做好自己，找回本真，属于别人的事物，交还与别人，自己才能不受其累。而你现在自己还不知“道”，却要去要求别人知“道”，这不
正是悖离正道么！”

孔子的眉头依旧没有舒展，继续追问道：“那么请问什么才是真呢？”渔父说，“性情的本来面目可谓之真（不可反之，真为性情的本来面目，谬也）。不出于本
性，不抱着诚心，是不能打动人的（更别说左右他人的想法了）。因此，假哭的人，就算看着悲戚，却不能让人感到哀恸；佯怒的人，就算严厉，却不能树威信；曲

意逢迎的人，即使面带笑容，却无法让人亲和。发自内心的悲伤，不必发声，哀恸自显；由衷的愤怒，即使没有发作已使人感到威势；真正的友善，不需要面带笑容

而他人已感到亲和。真性情生于心中，而其神必当流露于外，这就是真的可贵啊。把它放在人与人相处的道理上，对待亲朋，当下慈上孝；侍奉君主，要能够忠心诚

恳；喜庆之时，就全心地欢乐；丧讣之间，也不必掩饰悲哀。忠心诚恳，就要有所建树；喜庆宴饮，追求的是畅快淋漓；丧讣丁忧，大可纵情哀恸；对待亲朋，只问

合妥与否。只要能够成事（此处功自谓总功，即抵过后的“净功”），不必强按某种模式套路去做；对待亲友要对其合妥，而不要去计较用了什么，给了什么；喜庆

的时候，只求能图一乐，不要矫情地去做物质或形式上的要求；丧讣当纵情哀恸，又何须再拘泥于礼节呢！制定的，迂腐的礼节实在是俗人们才会遵守的东西。所谓

的真，由自然而定，从一开始便是这样（此八字为原文“自然”之意），不会改变。因此至圣至明之人，按照自然法则去处事，以“真”为贵，不拘泥于俗理。而愚

笨的人，拘泥于俗理而不顾实情。不懂得世界原本的法则反而去强求于人，不懂得真的宝贵，庸庸碌碌受世俗改变，随波逐流，这是你的缺点啊！可悲啊，你过早地
沉溺于虚伪的世情，直到现在才听闻大道！”

孔子再次深深拜首，起身请求说：“今天我终于得以遇见我的老师了！就像是天赐给我的宠幸一半。若您不以我跟着您为耻，亲身教导我该多好啊！请问您在何处居

住，恳请能够接受您的教导，最终学成大道。”渔父淡淡地说，“我听说，那些值得你与他交往的人，能够和你一起探游神奇的大道；而那些不值得你交往的人，只
会让你越来越不知‘道’。千万不要与那些人交往，这样至少不会有过失。你好好努力吧！我离开你啦，我不能和你交往啊。”说罢乘船离岸，沿着芦荡划走。

这时颜渊驾车而至，子路接过车绳，等待孔子。孔子并没有回头，知道再次水静波平，再也听不到桨声方才敢乘车。子路随在车旁问道：“学生由跟着您学道好久
了，从来没有见先生对人如此尊敬。贵有千万乘的君主，先生都能够和他分坐大庭两侧，以等礼待之，甚至您还面带傲容。而今天渔父拄着杖，背对着你说话，一副
高高在上的派头，而您弯腰弯得像条蟠蛇似的，他每说一句话，你都要拜首才敢接口，这未免也太夸张了吧！学生们都觉得先生您今天很怪异啊，一个渔父，至于

吗？！”孔子扶着车把叹息道，“由你也太难点化了吧！虽然学习了这么长时间礼义，却还是没能除去你粗鄙的思想啊！过来，我跟你说：遇到长辈不尊敬，是不守

礼；遇到贤达不尊重，是不守仁。若对方不是一个圣人，是不能让人感到如此谦卑的。而对人的谦卑若不够的话，是听不到他的真知灼见的，因而最终损害的还是自

己啊。可悲啊！对人不能守仁，这是最大的灾祸了，而由你却固执于此。何况道，是世间万事万物之根。世间万物，得道的得以保存，失道的消湮于世；做事情，服

从道方能成功，逆道而驰自招恶果。因此得道，顺道的人、事、物，连圣人都尊重。如今的这位渔父之于‘道’，可以说是得道啦。我怎能不尊敬他呢？”（末段，
渔父刚走而孔子故态复萌。庄子对孔子确实是鄙夷有加，在任何作品中除了“好学”就没给孔子一个好形象了。唉。）

说明：这些注解主要来自新浪博客《庄周之蝶》，鄙人不过编撰，增补而已。特此说明

【经】

七年春王三月，叔姬归于纪。

古代诸侯娶女、嫁女，以姪女与妹陪嫁，所
谓媵（应音，随嫁之人）以姪娣（姪娣：姪，直音，兄弟之女；娣，第音，姐姐对妹妹的称呼；古之嫁女，必以姪娣从）也。注家见二年伯姬归于纪，而此时伯姬未
卒，叔姬又归于纪，故有人皆以为此叔姬即伯姬之妹儿为媵者。其所以当时未随伯姬同行者，以其时年尚幼稚，故六年之后始行。媵妾卑贱，嫁往夫家而竟书于经
者，或以叔姬为纪侯所重之缘故，或以叔姬有贤德之故。

滕侯卒。

滕，国名。周文王子错叔绣，武王封之，居媵。今山东省滕县西南十四里有古滕城，即滕国也。孟轲犹得见滕文公

夏，城中丘。

中丘：故城当在今山东省临沂县东北

齐侯使其弟 年 来聘。

春秋所谓弟，皆同母弟。凡天子与诸侯，诸侯于
诸侯，使其卿大夫相访问，皆曰聘。说文云：聘，访也

秋，公伐邾。

冬，
天王使 凡伯 来聘。戎伐凡伯于楚丘以归。

凡，本国名，周公之后。

楚
丘当为戎州己氏之邑，地界曹国与宋国之间。以归者，戎胁迫凡伯与之同归，实执之也。

【传】

七年春，滕侯卒。不书名，未同盟也。凡诸侯同盟，于是称名，故薨则赴以名，告终、称嗣也，以继好息民，谓之礼经。

赴，通“附”

息：生息，滋长

礼经犹言礼之大法。

夏，城中丘。书，不时也。

城：筑城

中
丘：地名

不时者，谓既非国防之所急，而又妨害农功。

齐侯使夷仲年来聘，
结艾之盟也。

经书年而传曰夷仲年，年是其名，经只书其名而已，仲盖其排行，夷盖其谥，传则用其全
称。于艾之盟续而固之，故曰结艾之盟。

秋，宋及郑平。七月庚申，盟于宿。公伐邾，为宋讨也。

宿，今山东省东平县东南约二十里之地。

五年，邾郑同伐宋，公尝拒绝宋使之请救，六年初，
又与郑弃旧嫌而媾和，欲依郑为援；今则郑复与宋盟，故惧宋而伐邾，宋尝报郑，未尝报邾也，故曰为宋讨

初，
戎朝于周，发幤于公卿，凡伯弗实。冬，王使凡伯来聘。还，戎伐之于楚丘以归。

据《仪礼·聘礼》
，贵宾于朝君以后，又访问公卿，公卿接待之于祖庙，复又私相见面，两次皆有财礼，则所谓发幤（通“幣”，即古之“币”字）。戎致送礼物，而竟不回报，是不
以贵宾之礼待戎，故曰弗实。

王使凡伯聘鲁，凡伯回返周室，道经楚丘，楚丘为戎所据之邑，戎故得拦截
而击之，执之而归。

陈及郑平。十二月，陈五父如郑涖盟。壬申，及郑伯
盟，歃如忘。泄伯曰：“五父必不免，不赖盟矣。”

六年，郑伐陈，大获，今乃媾和。

忘：心不在焉

泄伯，郑大夫泄驾。

不免，谓不免于祸。五父于桓公六年为蔡人所杀。

赖，善也，利也。

郑良佐如陈涖盟，辛巳，及陈侯盟，亦知陈之将乱也。

良佐：郑大夫

郑公子忽子在王所，故陈侯请妻之，郑伯许之，乃
成昏。

隐公三年，郑公子忽为人质于周

古者娶妻必于黄昏，故曰昏礼。